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周靜書的《開卷集》，以民間、地方、語言、歷史為民間文藝研究的四維坐標系，勾勒出他獨樹一幟的研究視域。書中的文字，藏著他對寧波民間文化的發掘、守護與傳承，既彰顯了尊重傳統、扎根鄉土的學術立場，也記錄了他以知行合一的方式搶救非遺、保護歷史文化遺產、提攜后輩同道的點滴。

從梁祝文化的傳承發揚到寧波傳統村落的田野調查，從方言俗語的文化解碼到地方文藝的繁榮推廣，《開卷集》既是周靜書民間文藝研究與實踐的縮影，更成為讀懂寧波地域民間文化賡續發展的重要窗口。

周靜書，文旅策劃專家、文藝評論家、民間文化專家。長期從事文化學術研究和文化遺產搶救保護工作。策劃或主持創建沙孟海書學院、它山堰整修、周堯昆蟲博物館、梁祝文化園、東錢湖南宋石刻博物館、寧波美術館、寧波博物館、寧波大學博物館等文旅項目，致力推動梁祝文化、慈孝文化、彌勒文化、龍文化、漁文化、桃文化和古戲臺文化等地域特色文化傳承與創新。其著述豐盛，《梁祝文化大觀》被聯合國教科文組織總部和國家圖書館、國家歷史博物館收藏與展示。曾三度獲中國民間文藝山花獎，兩次入圍山花獎，獲中國民間文藝優秀作品獎，獲浙江省首屆文藝評論獎，多次獲省級文藝獎。

周靜書是我敬重的兄長。他長期從事寧波民間文藝工作，有著述也有事功，傳薪火亦為人梯。翻開其新著《開卷集》，我對他的理解又多了幾分。如果把民間文藝研究視為一個坐標系，他通過確定民間、地方、語言、歷史這四個象限，建立了自己的學術視域，也留下了自己的人生軌跡。

禮失而求諸野。中國傳統文化在民間社會頑強地得到了保存和發育，“民間”的價值在于它是傳統文化的傳承活體和包容空間，具有集體的自發性、歷史的真實性和實踐的長期性。何謂人文關懷？人文關懷絕不是提出一個理想模型或開出一劑神圣藥方，也不可能實現“為萬世開太平”的幻想。例如，法國大革命為世界歷史打開了新的篇章，啟蒙思想家們提出自由平等、天賦人權、自由主權等一系列進步主張，但這種激進地改造制度和文化的做法，導致了一系列社會災難，粗暴掃蕩傳統，全盤否定傳統，斷然割裂傳統，必然形成消極影響和歷史教訓。真正的人文關懷一定是尊重傳統、尊重民間、尊重世俗的，一定是尊重歷史邏輯、尊重大眾視角、尊重多維價值的。周靜書致力于對民間文學、民間習俗、民間工藝的發掘與研究，致力于對民間文化空間、民間生活樣貌、民間社會心理的理解與守護，體現了他堅定的學術立場。他出生、成長于民風淳樸的濱海鄉村，他對民間的關注既出于樸素的自身情感又依托系統的人文修養，扎根民間，且學且思且行，因此具有文化自覺和文化自信。

周靜書的研究，看上去多為地方性知識的生產，研究方法以實地調查和地方文獻鉤沉為主，實則具有一定的現代理論眼光。“地方”是文化生成的空間、環境，也是文化對話的結構、場域。中國傳統文化重村社倫理、鄉土倫理，“地方”是原生文化和傳統價值的穩定而堅韌的載體，在地化文化傳承與發展是避免輸入性文化沖擊與顛覆的有效路徑。雖然當下社會轉型加劇，地方的社會結構和社會關系發生了極大改變，但是傳統文化依然具有兼容新問題、促成新共識的凝聚力。如果沒有對現代性的反思，無視傳統文化在公共活動、集體生活、基層治理中的作用，鄉村就可能走向凋敝、渙散、疏離的境地。地方的文化性格、人情紐帶、社群團結，對于中國式現代化來說是不可或缺的。地方并不意味著邊緣、偏僻，地方反映了族群的持續協作，反映了文化的差異存在，反映了語境的客觀變動。維護地方、聚合地方、親近地方，依靠地方的社會主體和文化秩序，增強地方的生活樣態和精神信仰，應該成為一種文化理性而不只是一種文化情懷。作為一位文化學者，周靜書立足地方，立足近距離的經驗，立足在場的思考，他比學院派的寫作更接地氣，更具有問題意識和共情力。

人類記憶在語言中的存儲是極為鮮活、極為沉潛的。周靜書對民間文化的理解方式之一就是打開“語言”的盒子，他關注方言里的文化根脈、諺語里的生存經驗、謎語里的民間才智、俗語里的精神價值、民間故事里的心理寄托。他在為陳可偉編著的《寧波俗語》所作序言中寫道：“寧波俗語，以寧波方言音韻為表征，以海洋文化、山居文化和田耕文化為特色，飄溢著海味魚腥和泥土的芬芳。而它的內涵則充滿著寧波人的智慧、勤奮、慈善、誠信、和諧、包容、務實、爭先、開放的優秀品質。”語言學家錢冠連在《語言：人類最后的家園》一書中指出：“人活在語言中，人不得不活在語言中，人活在程式性的語言行為中。”所謂程式性的語言行為，指的是一種經過社會化改造的、約定俗成的活動。語言塑造了人，塑造了生活，塑造了社會，語言反映了人類的生存能力，反映了歷史的傳承密碼，反映了地域的生命氣息。

周靜書的研究始終以“歷史”作為方法，在動態的、歷時性的歷史中打撈意義。喚醒記憶更需要深入歷史，民間、地方、語言，都是承載歷史記憶的原鄉。周靜書出生于20世紀50年代前期，他在日新月異的社會變革中不斷調整自己的思維方式。他珍視歷史留下的文化遺產，并且不遺余力地投入寧波許多歷史文化遺產的搶救與保護工作，但這并不代表著文化守成，而是體現了一種借古開今的努力。從20世紀90年代起，他參與聯絡國家文物局等機構組織實施它山堰的整修工程，初建它山堰水利陳列館，并提出建設中國水利博物館的設想。他提出將已分散移動的南宋石刻造像集中保護的建議，并組織實施南宋石刻博物館首期工程，為東錢湖南宋石刻群上升為國家級文保單位奠定了基礎。他參與組織茅山范欽墓修復工程、北宋百梁橋保護工程、四明山烈士陵園首期擴修工程，策劃了寧波第一個自然博物館——周堯昆蟲博物館及新館建設，策劃了鄞州塘溪四大名人故居群的修復。學以致用，知行合一，周靜書的歷史意識和實踐作為，詮釋了浙東學術的現實生命力。

我在同周靜書交往之初，就了解到他在梁祝文化研究方面的成就。他搶救、保護并有效傳承了國家級非物質文化遺產代表性項目梁祝傳說，將梁祝傳說成功地演繹成一種文化。他搜集整理出版了《梁祝的傳說》，主編出版了《梁祝文化大觀》四卷、《梁祝文庫》十卷，撰寫了理論著作《梁祝文化論》，他是梁祝文化專家，被中國民間文藝家協會任命為中國梁祝文化研究會會長。他主持策劃了寧波梁祝傳說遺址的搶救保護工程，推動地方政府建成了全國第一個愛情主題公園，還策劃了中國梁祝文化節、婚俗節、愛情節、萬人相親會、中意梁祝文化交流等活動。我到寧波出版社工作后，得知他在主編《寧波傳統村落田野調查》（18卷本），立即向他組稿，和他一起商量體例結構調整和影像文獻補充等編輯事宜，并成功申請到國家出版基金資助。在這個過程中，他親自指導每一部作品，并多次主持集中輔導修改，我進一步感受到他的務實、精誠。后來，我得知他和施孝峰2012年主編的《中華龍傳說》也是寧波出版社出版的，該書對56個民族崇龍敬龍的精神圖騰向往、龍人合一的美麗愛情追求、人與自然和諧相處的生態文明理念進行了系統詮釋，獲得了包括山花獎在內的許多獎項。從這本《開卷集》中可以獲悉，他主編、作序的許多著作，都是在寧波出版社出版的，這讓我增添了對他的感激之情。

我想，寧波從事民間文藝工作的許多同行，都很感激周靜書對他們的提攜、培養和幫助。他在鄞州擔任文化部門負責人期間，撥款支持了龍舞、高蹺、寧波走書、漁翁捉蚌、八盞馬燈、大頭和尚等項目；21世紀之初，他兼任寧波市曲協主席，他主編出版了《寧波傳統曲藝精品集》（《四明南詞》《寧波走書》《綜合曲藝》三卷）；后來兼任寧波市民協主席，15年間帶動一大批民間文藝家共同創作、研究，使寧波的民間文藝工作在全省乃至全國保持領先地位。中國民間文藝山花獎歷年獲獎總數已達28個，其中，他本人三次獲得山花獎、兩次獲得入圍獎。《開卷集》中的50多篇序文，飽含著他對寧波民間文藝工作的心血和汗水。他說，這是“業余的本行”，他在工作崗位上為繁榮與發展寧波文藝事業付出了更多。

我期待他的《開卷集》能被更多人閱讀，寧波的傳統文化需要一代代人賡續。每一個人都生活在民間、地方、語言、歷史之中，如果能從《開卷集》中有所獲益，則可離傳統更近一些，并且感受到當代文明的溫潤可親。